К религии суфиев имеет отношение то, что они считают своим долгом
повторять формулы поминания и молитвы, устанавливаемые для них их
шейхами, чего они строго придерживаются, поклоняясь Аллаху путем
повторения этих формул и чтения этих молитв, и при этом они подчас
предпочитают чтение такого рода чтению священного Корана и называют
такое поминание поминанием (зикр) избранных.
Что же касается формул поминания Аллаха, о которых упоминается в Коране
и Сунне, то они называют это поминанием для обычных людей. Так,
например, и слова, “нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”
также являются для них формулой поминания для обычных людей, формулой
поминания для избранных они считают имя собственное “Аллах”, а формулой
поминания избранных среди избранных — слово “Он” (хува).
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
“Утверждающие, что это, то есть слова “нет никого достойного
поклонения, кроме Аллаха”, является поминанием для обычных людей, что
имя собственное “Аллах” является поминанием избранных и что поминанием
избранных среди избранных является слово “Он”, иначе говоря
местоимение, сами введены в заблуждение и вводят в заблуждение других,
хотя некоторые из них при этом и ссылаются на слова Аллаха Всевышнего:
«Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием» (Сура “Скот”, аят 91).
Подобное является не только явной ошибкой таких людей, но и просто
искажением, так как имя собственное “Аллах” в данном случае выступает в
качестве ответа на вопрос, поставленный ранее в тексте этого же аята:
«Скажи:
«Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей
Писание, с которым пришел Муса (Моисей), и которое вы превратили в
отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А
ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи:
«Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием» (Сура “Скот”, аят 91).
То есть, Аллах является тем, кто ниспослал Писание, с которым пришел Муса“.
Имя собственное «Аллах» в данном случае является подлежащим именного
предложения, что же касается сказуемого, то указание на него содержится
в вопросе, как и во всех остальных подобных случаях. Так, например, ты
можешь спросить какого-нибудь человека: «Кто является твоим соседом?”
-, на что он может ответить тебе: «Зайд». Что касается самого по себе
имени собственного или местоимения, то ни то, ни другое не представляет
собой ни связных слов, ни передающего законченного смысла предложения,
а это значит, что ни то, ни другое не связано ни с верой, ни с
неверием, ни с велениями, ни с запретами. Кроме того, никто из первых
членов мусульманской общины не говорил ничего подобного и это не было
узаконено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
К тому же произнесение подобных слов не дает сердцу никакого полезного
знания и не приводит его ни к какому полезному состоянию, короче
говоря, это не приводит его ни к чему, кроме какого-то отключенного
представления, не являющегося ни отрицанием, ни утверждением.
Далее шейх-ул-Ислам сказал: “И некоторые из тех, кто постоянно
предавался поминанию такого рода, повторяя только это имя собственное и
это местоимение “Он”, впадали в различные виды безбожия. Передают, что
один шейхов сказал: “Я боюсь умереть между отрицанием и утверждением,
оказавшись в таком положении, когда человеку, оказавшемуся в нем,
нельзя будет подражать”. Однако слова эти явно ошибочны, поскольку,
если человек даже и умрет, находясь в подобном положении, то умрет он
не иначе как направляясь к тому, что было его целью и предметом его
намерения, ибо все дела человека соответствуют его намерениям, и, кроме
того, известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
повелел подсказывать умирающему, что следует произнести слова “Нет
никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, и что он, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: “Тот человек, последними словами которого станут слова “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, войдет в рай“.
Таким образом, если бы то, о чем он упомянул, было бы запретным, то
умирающему ничего не подсказывали бы из страха, что он умрет
непохвальным образом, не закончив произносить эти слова. Ввиду всего
этого выбор для поминания одного только имени собственного или же
местоимения наиболее далек от Сунны, более всего способствует тому,
чтобы человек склонился к нововведениям, и наиболее близок к обману
шайтана, поэтому, если кто-нибудь говорит только: “О, Он, о Он! -, или
же повторяет только: “Он, Он!” -, иле же говорит нечто подобное, то
этот местоимение будет подразумевать собой только то, что рисуется в
представлениях сердца человека, сердце же может идти правильным путем,
но и может заблуждаться. Известно, что Ибн Араби написал книгу под названием “ал-Хууа”, а один из суфиев утверждал, что слова Аллаха Всевышнего: “Не знает его толкования никто, кроме Аллаха”
(Сура “Семейство Имрана”, аят 5), - означают, что никому неизвестно из
толкования этого имени, то есть имени “Он”, однако все разумные
мусульмане сошлись во мнении о том, что подобное истолкование явно
является ложным, а делать подобные предложения могут лишь суфии. И я
даже сказал одному из тех кто говорил подобные вещи: “Если бы дело
действительно обстояло так, как ты говоришь, то данный аят имел бы
следующий вид: “Не знает толкования слова “Он”…, - то есть здесь было
бы употреблено не слитное, а раздельное местоимение третьего лица
мужского рода единственного числа“. |
