Его набожность[1].
 Сиражуд-дин аль-Баззар пишет : “Шейх
аль-Ислам Ибн Теймийя, да будет доволен им Аллах, был примером высшего
проявления набожности, поскольку Аллах сделал так, что он всю свою
жизнь провел в таком состоянии. Он никогда не поддерживал отношения с
людьми для совершения покупок, продаж или сделок; в интересах торговли
или сотрудничества; для решения вопросов земледелия или имущественных
вопросов. Он не искал богатства, и не принимал подарков и предложений
от правителей[2], руководителей или богатых торговцев. Он никогда не копил деньги, не запасался едой и одеждой.
Только одна вещь по настоящему занимала его в жизни, и только одну вещь он оставил после своей смерти - это было знание
в следование за господином посланников и печатью всех пророков,
Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, который
сказал: “Поистине, ученые - наследники Пророков, и Пророки
не оставили после себя динара или дирхама. Напротив, они оставили
знание, и кто возьмет его - тот преуспеет”.[3]
Он воодушевлял разумных людей вокруг
него - в самой приятной и лаконичной манере, выбирать путь Пророков,
следовать по их стопам, даже если следование более легкому пути, не
отказываясь от “мубаха”,[4] формально было возможным. Однако по настоящему умен тот, чей разум указывает на выбор наивысшей доли.
Посмотрите же, как Аллах помогал Имаму
избегать всего ненужного в жизни. Он был охвачен своей любовью к
Аллаху, и как результат ему были дарованы превосходство и все
добродетели, которые не были дарованы ученым, пекущимся об этом мире,
которые выбрали его, стремились и гнались за ним. Когда они выбирали
прелести этого мира, то закрывали для себя путь руководства, и как
результат, запутались. Уподобились ночным собирателям дров, не
разбирают, что едят и не придают значения что носят.
Они даже не помышляют, какие плоды
принесут их злые и унизительные помыслы и цели. Они соревнуются из-за
них, завидуют друг другу. Тела их наполнены, а сердца их пусты. Они
чрезмерно заботятся о внешнем виде, в то время как их сердца чернеют и
разлагаются. Им никогда не будет чего-то достаточно, и это довело их до
того, что они стали врагами тому, кто отрицает и ненавидит подобный
образ жизни.
Когда они увидели этого Имама, ученым
Будущей жизни, видели, что он отказывался от их привычек накапливать
блага этого мира, избегал сомнительного и отказывающимся от дозволенных
вещей “мубаха”, не говоря уже о запретном “хараме” - они поняли, что
его образ жизни, подрывает их авторитет и ставит их в неудобное
положение.
Здесь охватила их ревность и неприязнь
к тому, что он воплощал такие высокие духовные качества, в то время как
в них не было ничего, кроме “дьявольского”. Тут они и сговорились
уничтожить его любыми силами, забывая, что они были лисами, в то время
как он был Львом.
Аллах постоянно защищал его от них, как
Он всегда это делает с Его любимыми рабами. Он защищал его всю его
жизнь, и распространил его знания после его смерти по всей Земле”.
[1]
Арабское слово (ورع), означает оставление тех мирских дел, которые
возможно могут принести вред в будущей жизни, или минимум отвлечь от
более полезных дел для этого и будущего мира. В русском языке это можно
выразить словом набожность. От редактора.
[2]
В его биографиях упоминается, что если правители посылали ему деньги и
имущество, то он сразу же все раздавал для нуждающихся, ничего ни
оставляя себе. От редактора.
[3] Это часть хадиса, который приводит Имам Ахмад в “Муснаде”, а так же Имам Муслим и авторы 4-х “Сводов Хадисов”.
[4]
То, что в Шариате оставлено на выбор для человека, совершать это или
оставить. Это не относится к запретному (хараму), нежелательному
(макруху), дозволенному (халалу), желательному (мандубу). |
