 Суфизм:
его последователи любят своих шейхов точно так же, как любят они Аллаха
и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не делая
между ними различия, и приравнивая своих шейхов к Аллаху и Его
Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).
Их книги
открыто говорят об этом, и текстов, на это указывающих, существует
бесчисленное множество. Мюрид должен любить своего шейха, не
приравнивая к нему никого в этой любви. Вот вам некоторые примеры из
суфийских книг.
Рассказывает аш-Ши’рани об одном из учеников Абу
Мадйана (?), что он пробыл рядом со своим шейхом всю его жизнь до самой
смерти, и никогда не ел у него. Когда же его спросили о причине этого,
он ответил: «Я никогда не ел у шейха потому, что боялся, что к моему
стремлению и привязанности к шейху примешается стремление к чему-то
другому».
Также, последователи суфизма считают обязательным,
чтобы любовь к жене, детям или кому-то другому не превышала любовь
мюрида к своему шейху. Рассказывает Ахмад ибн аль-Мубарак историю о
своем шейхе ад-Дибаге. Вот она вам в сокращенном виде…
Женился ибн
аль-Мубарак на дочери факыха Мухаммада ибн Умара ас-Саджламаси(?). И
любил он эту девушку очень сильно, ад-Дибаг же спрашивал его: «Любишь
ли ты меня так же, как ее?» Он же честно отвечал: «Нет», и это задело
шейха... Говорит аль-Мубарак: «Да и как же иначе, если в сердце мюрида
не должно остаться ничего, кроме шейха, Аллаха и Его Посланника
(заметьте: любовь к троим, причем шейх на первом месте!)». И шейх делал
ему намеки, которых он не понимал до поры до времени. Он говорил:
«Поистине, мой господин такой-то, - когда его мюрид хорошо узнал его,
он не оставил при нем ни жены, ни сына, чтобы он любил его одного». И
вот, проходят дни, и жена ибн аль-Мубарака заболевает и умирает.
Тогда
он всем сердцем привязывается к своему единственному сыну от нее. Но
вскоре тот тоже заболевает и умирает. После этого он женился на сестре
своей жены, и любит ее так же, как любил умершую жену, и она вскоре
следует за сестрой. Говорит аль-Мубарак: «После этого Аллах одарил меня
такой любовью к шейху, которая не имеет равных, и потом я женился на
третьей дочери факыха, к которой я уже не был привязан так, как к ее
сестрам, и она, Хвала Всевышнему, до сих пор в добром здравии и
благополучии».
Я говорю: что касается этой истории про смерть
троих – жены ибн аль-Мубарака, его сына и его второй жены по причине
любви аль-Мубарака к ним больше, чем к шейху, то я хотел бы спросить,
кто же умертвил их? Аллах? Или шейх ад-Дибаг?.. Если Аллах, то ведь,
поистине, с Аллаха не спрашивается за то, что Он делает, и мы можем
смело считать это тайной, и раскрытию которой нет путей. Если же это
был ад-Дибаг, то в чем виноваты они, что заслужили смерть? И как он,
сотворив подобное, предстанет в Судный День перед Аллахом – разве ему
не придется ответить за содеянное?
И говорит шейх ат-Тиджани:
«Одно из самых главных условий, объединяющих шейха и мюрида, - чтобы
мюрид не любил и не возвеличивал никого так, как он любит и
возвеличивает шейха, и не стремился ни к кому всем сердцем так, как
стремится к шейху. И подобная картина наблюдается в Шариате нашего
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если кто-то
приравнял к нему (да благословит его Аллах и приветствует) другого
пророка или посланника в любви, возвеличивании, сердечной привязанности
и следовании его шариату, – то это признак того, что он умрет кяфиром,
если только его не достигнет его забота Аллаха и Его любовь. Знай же
это, и то, что мюрид не должен уподоблять никого своему шейху, любя их
и возвеличивая, как любит и возвеличивает его… И одно из самых
величайших деяний, отделяющих человека от Аллаха и удаляющих его от
Него – утверждение мюрида о том, что причиной его озарений и тайн,
которые открыты ему, является кто-то, кроме его шейха».
Я
говорю: это последнее высказывание – самое меньшее, что можно сказать о
нем, то, что в нем приравнивание шейха к Пророку (да благословит его
Аллах и приветствует) и противоречие словам самого ат-Тиджани: «Если
кто-то приравнял к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
другого пророка в любви, возвеличивании… то это признак того, что он
умрет кяфиром». А также противоречие словам Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до тех
пор, пока не полюбит меня больше, чем своего отца и детей и всех людей
на свете» . Более того, в этом высказывание превознесение шейха над
пророками и посланниками.
Говорит шейх ‘Али Вафа: «Поистине,
человеческие сердца подобны горам, которые не сдвигает с места ничего,
кроме ширка, как сказал Всевышний: «Они говорят: «Милостивый взял Себе
сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться,
земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того,
что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь
сына!» (Марйам,88-92). Так же и сердца людей, не говоря уже о сердце
шейха, которое не сдвигает с места ничего, кроме как ширк его учеников
по отношению к нему, то есть приравнивание к нему кого-то в любви.
Поистине, ничто не сдвигает с места его сердца, кроме этого, - ни
нерадивость в служении, ни что-либо другое».
Я говорю: нуждаемся
ли мы в большем, чем эти слова, для того, чтобы утверждать, что суфии
приравнивают своих шейхов к Аллаху, называя ширком приравнивание
кого-то к шейху в любви, как называется ширком приравнивание кого-то к
Аллаху в любви?
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: этот вид любви –
любовь стремления и обращения, любовь смирения, уничижения и
обожествления, - является поклонением, а обращение поклонения к
кому-то, помимо Аллаха, запрещено, кто же делает это, тот совершает
большой ширк (аш-ширк аль-акбар), который выводит человека из Ислама.
И
если мы рассмотрим описания той любви, которую, согласно текстам
суфийских книг, должен испытывать мюрид к своему шейху, мы без труда
обнаружим, что эта любовь является ничем иным как одним из видов
поклонения, сказал Всевышний: «Среди людей есть такие, которые
приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те,
которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (Корова, 165). В этом аяте
Аллах порицает тех, кто приравнивает к Аллаху кого-либо в любви и
возвеличивании, и поэтому они скажут в Судный День своим кумирам:
«Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли
вас с Господом Миров» (Поэты, 97-98). Затем говорит Аллах в этом же
аяте: «Но те, кто уверовал, любят Аллаха сильнее», чем других и не
приравнивают к нему никого в своей любви.
Это и есть
любовь–поклонение. Любовь же, которая не обязывает к смирению,
подчинению, возвеличиванию и не несет с собой унижение и уничижение, и
не обязывает к обожествлению, т.е. естественная любовь, - это совсем
другое. Как, например, любовь голодного к пище, и жаждущего к воде, или
как любовь родителя к ребенку или ребенка к родителю, или любовь к
друзьям и братьям – такая любовь дозволена, и хранящий ее в своем
сердце не заслуживает упрека. Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) любил мед и сладости, и любил женщин и благовония, как он
сам сказал об этом: «Была внушена мне любовь в этом мире к женщинам и
благовониям, и молитва была сделана радостью очей моих»…
И
сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), посадив своего
внука аль-Хасана к себе на плечи: «О Аллах! Поистине, я люблю его –
полюби же и Ты его!».
Багауддин Мухаммад |
