Суфизм: его последователи имеют в отношении аль-Хидра весьма странные убеждения, противоречащие Корану, Сунне и разуму. Они утверждают, что аль-Хидр – вечно живой, и что он – обладатель скрытого шариата и тайного знания, которое отличается от известных нам шариатских наук. И что он – вали, а не пророк, и что его знание – мистическое знание, дарованное ему Аллахом без Откровения пророкам. И что подобное знание ниспосылается всем вали во все времена, до Пророческой Миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и после нее. И что знание это значимее и величественнее, чем знание пророков. Более того, знание пророков не похоже на него, и

даже близко к нему не стоит. И как аль-Хидр (а он, по утверждению суфиев только вали) знал больше, чем Муса, так и вали из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) знают больше, чем Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).. Потому что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) знал только очевидный Шариат, а вали знает «истину» (суфийскую), и ученые «истины» (хакыка) знают больше, чем ученые Шариата.

Они утверждают также, что аль-Хидр встречается с вали и обучает их этой «истине», и заключает с ними суфийские договоры, и что суфийская «истина» отличается от Шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому у каждого вали – свой отдельный «шариат», и то, что является грехом и ослушанием Аллаха в Шариате – как употребление алкоголя, прелюбодеяние и гомосексуализм, может быть суфийской «истиной» и приближением к Аллаху согласно сокрытому мистическому знанию.

И среди них есть такие, кто утверждает, что аль-Хидр не читает намаз, поскольку у него свой особый «шариат». Другие же говорят, что он читает намаз, но по мазхабу аш-Шафи’и. Третьи же заявляют, что они видели, как аль-Хидр читает намаз по мазхабу Абу Ханифы.

Перед этими противоречивыми высказываниями суфиев мы останавливаемся в растерянности, не зная, какой же из трех групп верить. Тем, кто говорит, что он не читает намаз? Или тем, кто утверждает, что он читает намаз по ханафитскому мазхабу? Или же тем, кто утверждает, что он делает это по шафи’итскому мазхабу? Наша растерянность увеличивается еще больше, когда мы вспоминаем, что суфийское знание – знание мистическое, которое пришло от Аллаха к особенным из Его рабов, и в нем не может быть ни на вес пылинки лжи.

Суфии не ограничились тем, о чем мы сказали, они еще и устроили по всей земле места, в которых, по их утверждению, сидел аль-Хидр или там его видел суфий. Поэтому у него появилось во всех исламских странах посещаемое людьми место, на котором режут скот и приносят жертвы, чем пользуются шарлатаны и лжецы.

Очевидно, первым, кто написал об отношении новоизобретенного суфийского знания к аль-Хидру, был аль-Хаким ат-Тирмизи, живший в третьем веке хиджры. Он упомянул в своей книге «Хатму-ль-виляйа» о том, что аль-Хидр с начала Сотворения увидел положение суфизма и их вали и с тех пор захотел застать их. И ему была дарована такая жизнь, чтобы он застал суфиев, жил вместе с ними и был воскрешен среди них (в Судный День), и был, таким образом, последователем Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Он упоминает, что аль-Хидр человек из века Ибрахима (мир ему) и Зу-ль-Карнейна, и был в авангарде его войск, и Зу-ль-Карнейн искал источник жизни, но его нашел аль-Хидр.

 С тех пор аль-Хидр стал символов суфизма и источником их историй и религиозных норм, и утверждения о встрече с аль-Хидром получили известность среди них. И большой, и малый из тех, кто вступил в тарикат, утверждает, что встретился с аль-Хидром и получил от него знание. И любой суфий, желающий ввести в обращение новый зикр или молитву, заявляет, что встретился с аль-Хидром, и именно он научил его этому. И если кто-то из них совершит преступление или безнравственный поступок, и его станут критиковать за это, он тут же возражает, говоря, что знающий очевидное (т.е. Шариат) не имеет право критиковать знающего шариат аль-Хидра. И если появляется среди них

человек, известный своим противоречием велениям и запретам Шариата, они тут же говорят, что он следовал сунне аль-Хидра или его шариату.

Говорит аш-Ши’рани в биографии шейха ‘Али ан-Набтити: «Он встретился с аль-Хидром (мир ему), и это первое доказательство того, что он был вали, ибо аль-Хидр не встречается ни с кем, кроме тех, кто достиг положения виляйи Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)».

И говорит вышеупомянутый шейх: «Аль-Хидр (мир ему) встречается только с человеком, имеющим три качества, если же он ими не обладает, аль-Хидр никогда с ним не встретится, даже если он поклоняется ангелам. Первое качество: следование раба сунне аль-Хидра во всех своих делах. Второе: он не должен желать этой жизни и любить ее. Третье: чтобы он безоговорочно принимал все это, не противореча этому в своей душе».

Весьма оригинальную историю упоминает Ахмад аль-Фаруки ас-Сарханди в книге «Аль-мунтахабат», что видел аль-Хидра и Ильяса (мир им). Они прибыли к нему на урок, и аль-Хидр сказал ему, что они из мира духов и могут принимать любой образ. Он (т.е. ас-Сарханди) спросил аль-Хидра: «Вы читаете намаз согласно мазхабу аш-Шафи’и?». Аль-Хидр ответил ему: «На нас не лежит обязанность соблюдать предписания Шариата(!). Но поскольку Кутбу-з-заман (полюс времени) - аш-Шафи’и, то мы читаем намаз за ним по мазхабу аш-Шафи’и». Ас-Сарханди комментирует это говоря: «Совершенство виляйи связано с мазхабом аш-Шафи’и, а совершенство пророчества – с мазхабом Абу Ханифы. Поэтому, когда спустится ‘Иса ибн Марйам, он будет молится и совершать другие действия по мазхабу Абу Ханифы».

Очевидно, что вышеупомянутое «озарение» того, кого они называют «божественным ученым», Ахмада ас-Сарханди не ознакомилось с озарением аш-Ши’рани, который утверждал, что аль-Хидр (мир ему) ежедневно после утреней молитвы посещал собрание Абу Ханифы, на котором обсуждались вопросы фикха. Когда же Абу Ханифа умер, аль-Хидр попросил своего Господа вернуть дух Абу Харифы в его могилу, чтобы он смог завершить своего обучение Шариату. И аль-Хидр приходил к нему каждый день и слушал его лекции по Шариату и наукам внутри могилы. Так продолжалось 15 лет, пока он не завершил свое обучение Шариату.

 Посмотрите теперь, дорогой читатель, на эти удивительные противоречия в словах суфиев. Этот мнимый аль-Хидр, который был, есть и будет живым – почему он не пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и не перенял шариатские знания от него, без посредников? И почему не учился у праведных халифов, которые лучше всех остальных людей знали Шариат? И почему он не изучал Шариат раньше, а дожидался, пока появится Абу Ханифа со своим мазхабом и своими мнениями, в которых он может быть прав, а может и ошибаться? Сам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: «Оставляйте мое слово ради слова сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ибо, поистине, они лучше знали ниспосылавшиеся аяты». И если Абу Ханифа приказывает нам оставлять его слово ради слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, то как же этот мнимый аль-Хидр отказался от обучения Шариата у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников и ждал долгие века, пока не появился Абу Ханифа, чтобы учиться у него? И с чего вдруг у него возникла потребность в Шариате после того, как он не испытывал ни малейшей потребности в нем всю свою жизнь до этого момента?

Далее, что же за тупой ученик этот суфийский аль-Хидр, что он провел рядом с Абу Ханифой всю его жизнь и так и не смог перенять от него все его внешнее знание, которое

намного меньше и ничтожнее, чем внутреннее, или сокрытое знание? Он взывает к Аллаху, что Он оставил Абу Ханифу живым в его могиле, чтобы он смог закончить свое обучение, и он посещает его могилу ежедневно в течение еще 15 лет, чтобы научиться тому, что знал Абу Ханифа, и это не считая десятков лет, которые он провел возле него до этого.

И как этот суфийский аль-Хидр, который не имел бы никаких знаний, не учись он у Абу Ханифы, является тем, кто снабжает знаниями вали и их накыбом, наставником людей, учителем зикров и берущим заветы?

И что бы делал этот суфийский аль-Хидр, если бы не родился Абу Ханифа и ни его, ни его знаний не существовало бы?

Еще удивительнее утверждение аль-Хасфаки аль-Ханафи, который пишет во вступлении к своей книге «Ад-дурру-ль-мухтар», что аль-Хидр оставил записанный на бумаге мазхаб Абу Ханифы в реке Джейхан до времени пришествия ‘Исы (мир ему) Чтобы он, когда спустится, достал эти свитки и обучился по ним ханафитскому мазхабу и правил согласно ему в конце времен. Здесь возникает вопрос: почему аль-Хидр оставил свитки в реке Джейхан? Разве он сам не будет существовать во время пришествия ‘Исы? Так почему бы ему самому не научить его? И почему именно Джейхан? Или у него есть кладовая в реке Джейхан? Или эта река – место хранения свитков? И какой смысл оставлять их в реке Джейхан? Разве книг по ханафитскому мазхабу не достаточно на земле? Или все они к тому времени будут уничтожены или исчезнут? Кто ответит мне на эти вопросы? Я считаю, что эти слова о связи суфийского аль-Хидра с мазхабом Абу Ханифы и его свитками придуманы не иначе, как для того, чтобы возвысить положение ханафитского мазхаба, к которому сказавший их принадлежит и который фанатично отстаивает.

Ахлю-с-Сунна: говорят, что мнимый суфийский аль-Хидр, о котором они говорят то, что говорят, и которому приписывают все мистическое знание, сделав его основой суфийских озарений и опираясь на его историю с Мусой (мир ему) в своих искаженных убеждениях… Этот аль-Хидр – выдумка, а не реальность, и он полностью отличается от аль-Хидра, о котором упомянул Всевышний Аллах в Коране и историю которого поведал нам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Настоящий аль-Хидр – пророк, приверженец Таухида, верующий (му’мин). У него было знание, дарованное ему Аллахом посредством Откровения. Он жил отпущенный ему срок и умер в предначертанное ему время, делая в своей жизни то, что он делал, в соответствии с Истиной и Шариатом.

Что же касается утверждений о том, что аль-Хидр до сих пор жив, то правда, по мнению исследователей, заключается в том, что он умер, не застав Ислама. Ведь если бы он был жив в то время, он был бы обязан прийти к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), уверовать в него, участвовать в Джихаде вместе с ним, учиться у него и стать одним из его сподвижников и последователей, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами» (Семейство ‘Имрана, 81).

И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах): «Не посылал Аллах ни одного пророка иначе, как заключив с ним договор о том, что если Аллах пошлет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни, он должен уверовать в него и помогать ему».

И на аль-Хидра, будь он пророком или вали, также распространяется этот договор. Так что если бы он был жив во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), самым почетным для него было бы находиться вместе с ним, уверовав в него и в то, что ему ниспослано, помогать ему, оберегать его от всего дурного и участвовать в Джихаде вместе с ним… Зная, что все религии и все нормы, которые существовали до начала Миссии нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) упразднены и отменены этой самой Миссией. Однако ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников нет упоминания о том, что аль-Хидр пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и встретился с ним. Или что он присягнул ему, или что он молился вместе с ним, или что он примкнул  к его отрядам в Джихаде, или что он хотя бы посылал ему письмо. Если бы произошло нечто подобное, известие об этом было бы вспышкой ярче солнца в полдень. А поскольку этого не произошло, очевидно, что его уже не было в живых во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Сколько трудных часов и сражений с многобожниками было в жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако никто не сказал ему, что к нему пришел аль-Хидр с войском приближенных, чтобы помочь ему, поддержать и облегчить его положение.

Например, битва при Бадре. Аллах поддержал в ней Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ангелами, которых Он ниспослал, как упоминается об этом в Коране, а вовсе не аль-Хидром. И в битве при Ухуде Аллах поддержал Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) невидимыми войсками, которых Он послал ему на помощь. При этом нигде ни словом не упомянут ни аль-Хидр, ни другие суфийские вали, - нет даже намека на это.

И сколько бед постигло мусульман на протяжении веков – не счесть, – однако ни аль-Хидр, ни кто-то иной не пришел к ним, чтобы отвести от них эти беды или облегчить их. Чеченский народ был депортирован в 1944 году на север Казахстана и в Сибирь, где больше половины их погибли от голода и холода. Но к ним не пришел аль-Хидр или кто-то иной, даже шейх Кунта-Хаджи, столь любимый суфиями, - он не пришел, чтобы спасти их от этой беды.

Неужели аль-Хидр отсутствует в столь важные и великие моменты, а потом показывается некоторым сомнительным суфийским личностям в пустынях и уединенных,  диких и безлюдных местах? Говорит кто-то из них: «Я видел аль-Хидра на такой-то горе». А другой говорит: «Я встречался с аль-Хидром на берегу такого-то моря». И так далее…

Поистине, если бы аль-Хидр был жив, ведение им Джихада против кяфиров и охрана границ на пути Аллаха, стояние в ряду и посещение коллективных и пятничных намазов, передача знаний, наставление творений на путь Единобожия, распространение Ислама среди немусульманских народов и использование им всей своей энергии и чудесных способностей для возвышения Слова Аллаха на земле… Было бы намного лучше для него и полезнее для нас.

И все это не может сравниться с его блужданием среди зверей в пустынях и уединенных местах. Поистине, это – откровенное преуменьшение его личности, дискриминация его и принижение.

Поистине, мусульмане в наше время при наличии у них обширного знания из Корана, Сунны и книг имамов Ислама, абсолютно не нуждаются в том, чтобы среди них находился аль-Хидр, который, согласно утверждениям суфиев, сам нуждается в получении знаний от Абу Ханифы, живого и мертвого. Нет им нужды в аль-Хидре и им

подобных в их религии и мирской жизни. Ведь их Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил то, что избавляет их от потребности в чем-то ином – это Коран и Сунна. И он сказал им, подтверждая обязательность придерживаться их: «Я оставил вам (нечто) чистое (белое), ночь его как день его, отклоняется от него только погибший».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Если бы Муса был жив, и вы последовали бы за ним и оставили меня, вы впали бы в заблуждение».

Поистине, истории об аль-Хидре, которыми наполнены суфийские книги – большинство их ложь и клевета. А некоторые из них основаны на предположениях людей – как человек, который увидел кого-то в пустыне, и тот сказал ему несколько слов, после чего скрылся от его взгляда в мгновение ока, и он решил, что это был аль-Хидр. Или же этот человек сказал, что он аль-Хидр, а на самом деле он может быть джинном, или лжецом и колдуном. Да и как можно верить говорящему это без доказательства от Аллаха? Или у аль-Хидра есть приметы, о которых знал видевший его? И откуда знает увидевший, что его осведомитель говорит правду?

Абу Хаййан ибн Дакык аль-‘Ид передает, что его шейх видел аль-Хидра и разговаривал с ним. Его спросили: «А кто сказал ему, что это аль-Хидр? И как он узнал об этом?». И он промолчал.

Аль-Хафиз ибн Хаджар привел два очень весомых доказательства того, что аль-Хидр не живет в наши дни:

1) То, что он не пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а это было его обязанностью.

2) То, что только ему из всех людей, жившим в древние времена, дано подобное долголетие, притом, что на это нет доказательств из Корана и Сунны.

Заключение: мы узнали точно и не испытываем сомнений в том, что аль-Хидр – пророк из числа пророков Всевышнего Аллаха. Аллах даровал ему через Откровение особое знание и особенные религиозные положения, о которых не знал Муса, пока тот не объяснил ему их причины.

И что он умер давно, а утверждения о встрече с ним – либо ложь утверждающего это, либо это козни Шайтана, желающего ввести в заблуждение сына Адама и отвратить его от следования Шариату Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и разрушить религию.

Мой завет мусульманам – чтобы они остерегались суфиев и их приукрашенных слов… И не спешили верить их историям, чтобы не впасть в ширк Шайтана и не стать, таким образом, последователями Шайтана и опровергающими Слова Аллаха и слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не осознавая этого.