Между Ахлю-с-Сунна и суфиями существует большая разница в
понимании чуда (карама) и его определении.
Суфизм: его представители считают любое
сверхъестественное явление, которое не под силу человеку, чудом (карама). Как
хождение по воде, передвижение по воздуху, исцеление больных, оживление
мертвых, преодоление больших расстояний в мгновение ока, сообщения об
относящемся к области сокровенного. Они относят сюда же любой развратный и
порочный поступок, любую грязь, извращения и отклонения. И круг вещей и
явлений, включенных суфиями в понятие чуда (карама) чрезвычайно широк. Все они,
по их мнению, являются чудом, без каких либо условий и ограничений. И каждый
совершающий подобное – вали, без условий и ограничений.
Суфии проявляют огромное внимание к чудесам и сверхъестественным
вещам. Они полагаются на них, считая их признаком, по которому определяется
вали. И чудо (карама) и положение вали (виляйа), по мнению суфиев тесно связаны
друг с другом. И нет вали без чуда, и не может быть чудес (в их понимании) у
тех, кто не является вали. И они обвиняют Ахлю-с-Сунна в том, что те отрицают
существование вали и чудес (карамат), хотя это и ложь.
И упомяну позицию Ахлю-с-Сунна в отношении чудес (карамат) и
условие, соблюдение которых необходимо для того, что они считались карамат.
Ахлю-с-Сунна: карама, по их мнению, - это
сверхъестественное явление, совершенное мусульманином, богобоязненным и
праведным, и данное ему как оказание Аллахом почета ему, при наличии условий, о
которых мы упомянем далее. И Ахлю-с-Сунна вовсе не считают любое
сверхъестественное событие чудом (карама), как не считают они и каждого,
совершившего подобное вали, если только не будут соблюдены условия карамат. И
нет тесной взаимосвязи между чудесами и степенью вали. Возможно такое, что человек
является одним из приближенных Аллаха, но при этом он не совершает чудес, как
это было с большинством сподвижников. Возможно такое, что человек совершает
нечто сверхъестественное, но при этом он не имеет никакого отношения к вали –
как фокусники, колдуны, чародеи и т. д.
Сказал шейх Ислам Ибн Таймиййа: «Знай, что отсутствие
сверхъестественного (в области знаний и способностей) не вредит мусульманину в
его религии. И тот, кому не было открыто ничего из Сокровенного и ему не было
подчинено ничего из составных частей Вселенной – это никак не преуменьшает его
положение у Аллаха. Более того, отсутствие этого может полезнее для него в его
религии».
Говорит шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах: «Всевышний Аллах сказал,
что приближенные к нему (вали), над которыми нет страха и не будут они
опечалены, это богобоязненные верующие. И не является обязательным условием
совершение ими чудес. Если человек является верующим и богобоязненным, это
указывает на то, что он – приближенный Аллаха (вали) – даже если он не
совершает чудес».
Таким образом, мы узнали, что совершение чудес не играет никакой
ралли в определении превосходства определенного человека у Аллаха и его
приближенности к Нему. И возможно такое, что человек, не обладающий
способностью творить чудеса у Аллаха
лучше и выше, чем тот, кто имеет множество сверхъестественных
способностей. Это определяет уровень Имана, богобоязненности и то, в какой
степени придерживается человек пути Истины.
Мы уже говорили, что не каждое сверхъестественное явление можно
считать чудом (карама). Необходимо соблюдение определенных условий. Вот они:
1. Чудо само по себе не должно являться ослушанием Аллаха – как
открытие ‘аурата, испражнения в сосуд на глазах у людей, выпуски воды из
мочеиспускательного канала, буксирование судна яичками, совокупление с ослами,
ощупывание зада женщины или юноши и т.д. Все эти вещи, даже если некоторые из
них и являются сверхъестественными не называются карамат, поскольку первое
условие в них не соблюдено.
2. Явивший чудо должен идти по пути Истины и быть далеким от
притязаний, лжи, вычурности и стремления известности и славе, поскольку все это
портит намерение и цель.
3. Чудо должно быть явлено для поддержки религии, помощи
мусульманину и при наличии потребности в нем. И если человек сделал нечто,
напоминающие карамат, но цель этого действия не было достижение того, что любит
Аллах и чем Он доволен, или же это было сделано без какой-то цели, то это не
относится к карамат.
Говорит шейх Ислама Ибн Таймиййа: «Чудеса лучших приближенных
Аллаха совершаются как аргумент в пользу религии или при потребности мусульман
в них, как обстояло дело с чудесами их Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует)».
От также сказал: «Все эти сверхъестественные способности,
дарованные Аллахом своему рабу – если он использует их для совершения того, что
любит Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и чем он
доволен, и что возвышает его положение у Аллаха, и что приказывает совершать
Аллах и Его Посланник – это возвышает его и приближает к Аллаху и Его
Посланнику и поднимает его уровень. Если же он использует их для совершения
того, что запретил Аллах и Его Посланник – как ширк, притеснение, прелюбодеяние
– за это он заслуживает упрека и наказания».
И после слов Ибн Таймиййа говорит Мухаммад Ахмад Ляух: «Это
правило очень важно, поскольку многие обладатели сверхъестественных
способностей используют их для совершения того, чем недоволен Их Господь и
делают их орудием хитрости, козни. И они используют эти способности с целью
заставить людей считать их святыми и превозносить их выше их настоящего
положения, даже если совершаемые ими чудеса являются просто сверхъестественными
явлениями, не несущими в себе никакой пользы».
Ибн Таймиййа сказал: «Откровения и влияние либо заключают в себе
пользу, либо нет. И если они бесполезны – как осведомленность о дурных делах
людей, езда верхом на диком животном без всякой потребности, встреча с джиннами
без надобности, хождение по воде, когда можно перейти по мосту, - все это не
приносит пользу ни в этом, ни в Вечном мире, и это – лишь игра и пустая
забава».
Ученые сказали: «На совершившего чуда смотрят с точки зрения
Шариата. И если он на Прямом Пути, то его чудо относится к карамат. Если же он
не на Прямом Пути, то его чудо – искушение (фитна), вроде тех, которые явит Даджжаль,
оживляя мертвых и показывая людям свой Рай и Огонь. И Аллах вводит в
заблуждение тех, кому нет доли в
Вечной Жизни, через таких людей. Что же касается тех, кто не
придерживается высокочтимого Шариата, то даже если мы увидим, как он ходит по
воде и парит в воздухе, то мы знаем, что это только искушение для рабов».
Таковы необходимые условия карамат у Ахлю-с-Сунна. И если они
соблюдаются, то это чудо относится к карамат, которыми Аллах почтил своего
праведного раба. Если же они не соблюдаются, то это не карамат, а искушение,
которое Аллах дал совершающему чудо, чтобы он вводил людей в заблуждение и
искушал их. Или же это фокус, или колдовство, совершаемое при посредничестве
джиннов. Они помогают погрязшим в заблуждении, куфре и ширке и призывающим их
на помощь. И человек может парить в воздухе, ходить по воде, преодолевать
огромные расстояния при помощи джиннов и сообщать о чем-то из области
Сокровенного после того, как джинны поведают ему об этом.. И мы видим, как
некоторые люди протыкают себя рапирой, и это не причиняет им вреда, или глотают
огонь или жуют стекло, и это никак не вредит им. Эти действия не имеют к
карамат никакого отношения, и мусульманину не следует обольщаться ими и считать
их чудесами, а тех, кто творит их - приближенными Аллаха.
Ахлю-с-Сунна не придают чудесам и сверхъестественным
способностям особого значения и не делают их основным явлением в религии, как
это сделали суфии, написав книги, посвященные чудесам (карамат) вали. И они не
стараются добиться чудесных способностей путем духовных упражнений, голодания,
уединения среди развалин, в долинах и затемненных местах. Даже если у них
появляется способность творить чудеса, они скрывают это и стараются не
распространять, опасаясь, что это – козни мерзкого Шайтана или испытание от Аллаха.
Отсюда следует, что Ахлю-с-Сунна вовсе не отвергают карама, как
их обвиняют в этом суфии. Более того, они убеждены, что карамат существуют,
однако для них есть особые условия, о которых мы уже упомянули. В вопросе
карамат Ахлю-с-Сунна придерживаются «золотой середины»... Между теми, кто
отвергает возможность совершения подобных чудес иначе, как пророками
(му’тазилиты и им подобные) и теми, кто считает, что любое сверхъестественное
явление является карамат, и каждый совершающий нечто подобное – приближенный
Аллаха (вали), не считая при этом необходимым условием Иман, богобоязненность и
праведность. Таким образом, становится очевидным, что слова суфиев и их
обвинения в адрес Ахлю-с-Сунна несостоятельны и не выдерживают критики. |
