Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
  
 А затем:

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Определение нововведения, его виды и суждения о нем
1. Определение нововведения с точки зрения языка
Слово бид'а (нововведение, ересь) в арабском языке образовано от слова бад', что означает "выдумка" или "введение чего-либо нового", иными словами - изобретение того, что раньше не существовало. Производным от него является также и слово, использованное в одном из аятов Корана:

Он - творец небес и земли...

Корова, 117

Здесь слово "творец" (бади') означает, что Аллах сотворил то, чего раньше не было.

Кроме того, Всевышний сказал:

"Скажи: "Я - не новинка среди посланников...".

Пески, 9

Здесь использовано слово "новинка" (бид'). Это означает: я не был первым из принесших послание от Аллаха к рабам Его, но до меня было много посланников.

Введение новшеств распадается на две части:

1.      Введение новшеств в области обычаев наподобие введения в обиход чего-то вновь изобретенного, что допускается, так как в основе любого обычая лежит допустимость.

2.      Введение новшеств в области поклонения и религии, что является запретным, ибо в основе религии лежит зависимость, то есть нечто ниспосланное свыше. Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, будет отвергнут.

Этот хадис приводят Аль-Бухари и Муслим

Передают также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Любой из сделавших нечто такое, чего мы не повелевали, будет отвергнут.

Этот хадис приводит Муслим

2. Виды нововведений
Нововведения в области религии бывают двух видов:

Первый вид: нововведения в высказываниях и верованиях наподобие высказываний и убеждений джахмитов, мутазилитов, рафидитов и последователей прочих заблудших сект.

Второй вид: нововведения в области поклонения, например, поклонения Аллаху не узаконенным образом. Подобные нововведения делятся на нижеследующие подвиды:

·         Подвид первый: это введение вовсе нового вида поклонения, то есть введение в поклонение того, что не обосновано шариатом, например, введение не узаконенных намазов и постов или установление не узаконенных праздников наподобие празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других празднеств.

·         Подвид второй: это добавление чего-то нового к узаконенному поклонению, например, добавление пятого ракаата к полуденной или послеполуденной молитве.

·         Подвид третий: это исполнение поклонения не узаконенным образом, например, произнесение хором установленных формул поминания или обременение себя поклонением, выйдя за пределы установленного Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.

·         Подвид четвертый: совершение узаконенных форм поклонения в не узаконенное время, например, выделение дня и ночи в середине месяца ша'бан для поста и ночных молитв. Сами по себе посты и ночные молитвы узаконены шариатом, но для того, чтобы выделить для них особое время, следует руководствоваться определенными указаниями.

3. Суждение о всех видах нововведений в области религий
Всякое нововведение в религии запрещено, ибо оно является заблуждением, о чем свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

Остерегайтесь новшеств в этих делах, ибо, поистине, всякое новшество приводит к нововведению, а всякое нововведение является заблуждением.

Этот хадис приводят Абу Дауд и Ат-Тирмизи

Он, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал:

Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, будет отвергнут.

Этот хадис приводят Аль-Бухари и Муслим

Передают также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Кто делает нечто такое, чего мы не повелевали, будет отвергнут.

Этот хадис приводит Муслим

Эти два хадиса указывают на то, что всякое новшество в религии является нововведением, а всякое нововведение - отвергаемым заблуждением. Это означает, что нововведения в том, что относятся к поклонению и убеждениям - запретны, однако степени запретности могут отличаются друг от друга в зависимости от вида нововведения. Так, например, некоторые нововведения могут относиться к категории очевидного неверия, например, совершение обхода вокруг могил в стремлении приблизиться к покойным, а также принесение им жертв и обетов и обращение к ним с мольбой и просьбами о помощи или о спасении. К нему же относятся и высказывания крайних из числа джахмитов и мутазилитов. Есть другая категория нововведений, которая неверием не является, но может привести к многобожию, например, возведение сооружений над могилами, совершение молитв возле них и обращения с мольбой к Аллаху в подобных местах. Есть еще категория нововведений, которая представляет порочность в убеждениях, к чему относятся, например, нововведения хариджитов, кадаритов и мурджиитов, проявляющиеся в их высказываниях и воззрениях, противоречащих доводам шариата. Существует и такая категория нововведений, которая относится к числу прегрешений, например, нововведения, связанные с отрешением от мира, совершением поста, стоя под палящим солнцем, или оскоплением самого себя с целью уничтожения страсти к совокуплению.

Примечание
Ошибается тот, кто подразделяет нововведения на хорошие и дурные, ибо тем самым он противоречит словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

...а всякое нововведение является заблуждением

из которых явствует, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, признавал заблуждением все нововведения, а такой человек утверждает, что не все они являются заблуждением, но среди них есть и хорошие нововведения.

В комментарии к "Сорока хадисам" Аль-Хафиз ибн Раджаб писал: "Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что всякое нововведение является заблуждением, являются всеобъемлющими и здесь нет никаких исключений. Эти слова являются одной из великих основ религии и они подобны другим словам посланник, да благословит его Аллах и приветствует:

Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, будет отвергнут.

поэтому заблуждается всякий, кто вносит нечто новое и связывает это с религией, в то время как никаких религиозных основ это новшество не имеет и религия с этим никак не связана, независимо от того, касается ли это убеждений, дел или слов, явных или скрытых.

При этом у таких людей нет никаких доводов в пользу того, что существуют хорошие нововведения, кроме высказывания Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего о молитвах таравих, совершаемых во время рамадана в группе, следующее: "Это хорошее новшество".

Они также говорили: "Поистине, и раньше вводилось нечто новое, что не отвергалось нашими предшественниками, например, аяты Корана были объединены в одну книгу, а хадисы стали записывать". Ответ на подобные заявления состоит в том, что у подобных вещей есть соответствующая основа в шариате, поэтому они не являются чем-то новоизобретенным. Что же касается слов Умара: "Это хорошее нововведение", то он имел в виду способ исполнения молитвы, а не само действие; и если нечто имеет основу в шариате, значит это и восходит к нему, а когда подобное называют нововведением, то имеется в виду язык, а не шариат, так как нововведением с точки зрения шариата является то, что не обосновано им. Что же касается, например, собирания аятов Корана в одну книгу, то это обосновано шариатом, так как Пророк повелевал записывать аяты Корана и они были записаны, но по отдельности, а потом сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собрали все это воедино, желая сберечь записанное. То же можно сказать и о молитвах таравих во время рамадана, ибо и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала совершал их по ночам вместе со своими сподвижниками, а в конце он отделился от них из опасений, что эти молитвы в таком порядке станут для них обязательными, а сами сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собираясь отдельными группами, продолжали совершать их и при жизни Пророка и после его смерти, и так продолжалось до тех пор, пока Умар ибн Аль-Хаттаб не собрал их позади одного имама подобно тому, как они собирались позади Пророка. Поэтому совершения таравих в группе за одним имамом тоже не является новшеством в религии. Так же обстоит дело и с записыванием хадисов, ибо и это обосновано шариатом, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал записывать отдельные хадисы некоторым из своих сподвижников, когда к нему обращались с подобными просьбами. В целом же при жизни Пророк хадисы не записывались потому, что существовало опасение, что с Кораном может смешаться нечто к нему не относящееся, в то время как после его смерти, эти опасения рассеялись, так как Коран был полностью собран и выверен еще до кончины посланника Аллаха. И после этого мусульмане стали записывать хадисы, желая сохранить их от исчезновения, и да вознаградит их Аллах благом за это, что они сохранили Книгу своего Господа и Сунну своего Пророка от исчезновения и игры с ними со стороны тех, кто мог бы подобное делать.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

Возникновение нововведений в жизни мусульман и причины, в силу которых они возникли
1. Возникновение новшеств в жизни мусульман
Этот вопрос следует разделить на два подвопроса:

Первый: время возникновения нововведений. Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: "Знай, что в основном все нововведения, имеющие отношения к убеждениям и поклонению, возникли в конце периода правления праведных халифов, и именно это имел в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший:

Если кто-нибудь из вас долго проживет, то увидит много противоречий, вам же следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных, ведомых верным путем халифов.

Этот хадис приводят Абу Дауд и Ат-Тирмизи

Первые нововведения были связаны с деятельностью кадаритов, мурджиитов, шиитов и хариджитов. Когда после убийства Усмана возник раскол, появились нововведения хариджитов, а к концу жизни таких сподвижников Пророка, как Ибн Умар, Ибн Аббас, Джабир и другие, зародилось учение кадаритов. Примерно к тому же времени относится и начало деятельности мурджиитов, что же касается джахмитов, то они появились уже в конце эпохи табиунов, после смерти Умара ибн Абду-ль-Азиза, и передают, что он уже предупреждал об их деятельности. Что касается самого Джахма, то он жил в Хорасане в период правления халифа Хишама ибн Абду-ль-Малика.

Эти нововведения появились во II веке хиджры при жизни сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые отвергли тех, кто был их инициатором. Затем появились нововведения мутазилитов, в мусульманском мире началась смута, появились разногласия и люди стали склоняться к нововведениям и следованию собственным страстям, а после того, как миновали лучшие века, возникли нововведения, связанные с суфизмом, то есть с тарикатом и возведением сооружений над могилами, и чем больше проходило времени, тем больше возникало нововведений и тем более разнообразными они становились.

Второй: место возникновения нововведений.

Нововведения или же ереси возникали в разных мусульманских странах. Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа сказал: "Насчитывается пять крупных областей, в которых жили сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и которые стали источником знания и веры: это Мекка и Медина, оба Ирака и Шам (Шам - историческое название территории, на которой ныне расположены Сирия, Иордания и Палестина). Отсюда стали распространяться науки о Коране, хадисах, фикхе, поклонении и тому подобные исламские науки. Однако все эти же места, за исключения города Пророка - Медины, стали и местами возникновения и распространения основных нововведений и ересей. В Куфе возникли и распространились за ее пределы шиитское и мурджиитское течения, в Басре появились и распространились оттуда кадариты и мутазилиты, и там же возникло движение нечестивого отшельничества. Что же касается учения джахмитов, являющегося наихудшей из всех ересей, то оно возникло в некоторых из областей Хорасана. Чем удаленнее от города Пророка была страна, тем больше там возникало нововведений. А когда произошел раскол общины после убийства Усмана, началось движение хариджитов. Но город Пророка, Медина, оставался свободным от этого, а если кто-нибудь там начинал склоняться к подобному, то это ничего, кроме презрения и порицания у населения города, не вызывало. Там существовали кадариты и другие, но в Медине такие люди были унижены и подвергались давлению со стороны людей в отличие от шиитов и мурджиитов в Куфе, мутазилитов и аскетов в Басре и насибитов в Шаме, открыто действовавший в названных местах. В "Ас-Сахихе" приводятся слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал, что Даджжал (антихрист) не сможет вступить в Медину, которая продолжала оставаться оплотом знания и веры до самой эпохи последователей Малика, живших в IV веке хиджры.

Что же касается первых трех наилучших веков, то в Медине, безусловно, не возникло никаких нововведений и никакие новшества, затрагивающие основы религии, не распространялись оттуда, как это было с другими городами.

2. Причины, в силу которых возникли нововведения
Нет сомнений в том, что средство спасения от разного рода новшеств и заблуждений состоит в том, чтобы придерживаться Корана и Сунны, а Аллах Всевышний сказал:

И это - Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги.

Скот, 153

Эти слова разъяснил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о чем нам известно из рассказа Ибн Мас'уда, который сказал:

"Однажды, когда мы находились у Пророка, он провел по земле черту и сказал: "Это - путь Аллаха". После чего он начертил множество других линий справа и слева от нее, сказав: "А это - другие пути, на каждом из которых находится шайтан, призывающий людей вступить на него", а потом он прочел такой аят: "И это - Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, - может быть, вы будете богобоязненны!" (Скот, 153) (Этот хадис приводят Ахмад, Ибн Хаббат, Аль-Хаким и другие).

Таким образом, за тех, кто отстраняется от Корана и Сунны, начинают борьбу последователи вводящих в заблуждение путей и новоизобретенных ересей.

В основном причины, которые привели к возникновению нововведений, состоят в следующем: это неведение об установлениях религии, следование своих страстям, слепая приверженность определенным взглядам и людям и подражание неверным и их традициям. Рассмотрим каждую из этих причин более подробно:

а. Неведение об установлениях религии

Чем больше проходит времени и чем больше удаляются люди от времени пророчества, тем меньше остается знания и тем большее распространение получает невежество, о чем говорил и сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

Если кто-нибудь из вас долго проживет, то увидит много противоречий...

Этот хадис приводят Абу Дауд и Ат-Тирмизи

Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:

Поистине, Аллах не забирает у людей знание, просто лишая их своих рабов, но Он забирает знание у людей, забирая к Себе знающих, а когда Он не оставит в живых ни одного обладающего знанием, люди изберут для себя невежественных руководителей, которых будут спрашивать о важном, а те станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!

Этот хадис приводят Аль-Бухари и Муслим

Ничто, кроме знания и знающих, не может противостоять нововведениям, а если и то, и другое исчезает, то нововведения получают возможность возникать и распространяться, а те, кто им следует, получают возможность активизироваться.

б. Следование своим страстям

Собственным страстям следует тот, кто отстраняется от Корана и Сунны, как сказал об этом Всевышний:

Если же они не ответят тебе, то знай, что ни следуют только за своими страстями. А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха?

Рассказ, 50

Всевышний также сказал:

Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть, и Аллах сбил его с пути при Своем знанием и наложил печать на его слух и сердце, а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха?

Коленопреклоненная, 23

И, поистине, новшества являются порождением страсти, за которой следуют люди.

в. Слепая приверженность определенным взглядам и людям

Это именно то, что мешает человеку следовать ясным указаниям и познавать истину, а Всевышний сказал:

И когда скажут им: "Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!", - они говорят: "Нет, мы последуем за тем, чего придерживались наши отцы".

Корова, 170

Сегодня это свойственно некоторым фанатикам из числа суфиев и поклоняющихся могилам, так как когда их призывают к следованию Корану и Сунне и отказу от их собственной традиции, противоречащей этим источникам, они отвергают это, ссылаясь на свои религиозные учения, своих шейхов, отцов и дедов.

г. Подражание неверным

Такое подражание скорее, чем что бы то ни было иное, приводит людей к нововведениям, о чем свидетельствует хадис, предаваемый со слов Абу Вакида Аль-Лайси, который сказал:

"Спустя немного времени после того, как мы приняли Ислам, мы вместе с посланником Аллаха двинулись на Хунайн, а у многобожников было дерево дикой ююбы, возле которого они проводили много времени, подвешивая на него свое оружие, и они называли его Зат анват (Обладающая подвесками) (это они делали в порядке традиционного поклонения). И когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай для нас такую же Зат анват, как и у них". В ответ посланник Аллаха сказал: "Аллах велик! Поистине, всюду же одни и те же законы! Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы сейчас сказали то же самое, что сказали израильтяне Мусе, а они сказали:

"О Муса! Сделай нам бога - такого бога, как у них", - и он сказал: "Поистине, вы - люди невежественные!"

Преграды, 138

Истинно, непременно вы последуете по стопам тех, кто был до вас" (Этот хадис приводит Ат-Тирмизи).

В этом хадисе указывается на то, что подражание неверным, которых они застали на новом месте, куда переселились, заставило израильтян обратиться к Мусе со столь отвратительной просьбой, а именно - сделать им божество, которому они стали бы поклоняться, и то же самое подтолкнуло некоторых из сподвижников Мухаммада обратиться к нему с просьбой о том, чтобы он выбрал для них какое-нибудь дерево, у которого они стали бы испрашивать бараката, благословения помимо Аллаха. То же самое происходит и сегодня, ибо большинство мусульман стало подражать неверным по части нововведений и поступков, свойственных для язычников. Речь идет об устроении праздников по случаю дня рождения, выделении особых дней и недель для тех или иных обрядов поклонения, устроении разного рода религиозных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижении изваяний и памятников, организации траурных собраний, изобретении всяких новшеств в траурных церемониях, возведении строений на могилах, водружении дорогих памятников, иной раз мраморных у изголовьев покойных и тому подобных вещах.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Отношение мусульманской Уммы к тем, кто вводит новшества, и способы возражения им со стороны последователей Сунны и джамаата

1. Отношение последователей Сунны и Джамаата тем, кто вводит новшества
Поистине, последователи Сунны и Джамаата всегда возражали тем, кто вводил новшества, отвергали эти новшества и старались удержать их от практики их применения, подтверждением чему могут служить следующие примеры:

Передают, что Умм ад-Дарда сказала: "Однажды Абу-ад-Дарда вошел ко мне, будучи разгневанным, и я спросила его: "Что с тобой?" Он ответил: "Клянусь Аллахом, я не знаю, что осталось у этих людей из того, что делал Мухаммад, кроме того, что собираются на общую молитву!" (Этот хадис приводит Аль-Бухари).

Передают со слов Умара ибн Йахйи, что его отец передавал, что его отец сказал: "Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей Абдуллы ибн Мас'уда, ожидая его, чтобы пойти с ним в мечеть, и однажды к нам подошел Абу Муса Аль-Аш'ари и спросил: "Выходил ли уже к вам Абу Абду-р-Рахман?" Мы ответили: "Нет". Тогда он присел с нами и ждал, пока тот не вышел из дома. А когда он появился, все мы подошли к нему и Абу Муса сказал: "О Абу Абду-р-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!" Он спросил: "Что же это?" Абу Муса ответил: "Поживешь - увидишь, а я видел там людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки и в каждом кружке есть человек, который говорит: "Скажите сто раз "Аллаху Акбар!" (Аллах велик!) - и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: "Скажите сто раз "Ля иляха илля ллях" (Нет божества, кроме Аллаха), и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: "Скажите сто раз: "Субхана Аллах" (Слава Аллаху), и они по сто раз произносят и это". Абдулла ибн Мас'уд спросил: "И что же ты сказал им?" Он ответил: "Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом" (или: ...что ты велишь делать). Он спросил: "Почему же ты не велел им считать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадет и так?" А потом мы с ним пошли к мечети и он подошел к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: "Чем же вы занимаетесь?" Они ответили: "О Абу Абду-р-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова "Аллаху акбар", "Ля иляха илля ллах", "Субхана Аллах" и "аль-хамду ли-Ллах" (хвала Аллаху)". Ибн Мас'уд сказал: "Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадет. Горе вам! О Умма Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, сподвижники его среди вас еще остались, одежда его еще не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, либо уже принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!" В ответ эти люди сказали: "О Абу Абду-р-Рахман, мы ведь хотели только блага!" Тогда он воскликнул: "Но сколько таких, что желают блага, но не обретают его! Поистине, посланник Аллаха говорил нам, что есть люди, которые читают Коран, но не проходит дальше его ключиц. Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!" А потом он отошел от них. Амр ибн Салам сказал: "И мы видели большинство из них - сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване". (Этот хадис приводит Ад-Дарими).

Тажке один человек пришел к имаму Малику ибн Анасу, да помилует его Аллах, и спросил: "Где я должен вступить в ихрам?" Он ответил: "В том микате, который определил для этого посланник Аллаха и где он сам вступил в ихрам". Этот человек спросил: "А что если я вступлю в ихрам, не доезжая до миката?" Малик сказал: "Я не считаю это нужным!" Этот человек спросил: "Что же тебе в этом не нравится?" Малик ответил: "Мне не нравится то, что ты впадаешь в искушение!" Человек спросил: "Какое же искушение может быть в увеличении блага?" В ответ Малик сказал: "Поистине, Аллах Всевышний говорит:

Пусть берегутся те, которые нарушают его (Пророка) приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное!

Свет, 63

а можно ли представить себе более сильное искушение, чем то, что ты будешь считать себя совершившим то, что не совершил и сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?!" (Этот рассказ приводит Абу Шама в своей книге "Причины отрицания нововведений и новоизобретенного", передавая его со слов Абу Бакра Аль-Халляля, стр. 14).

Таковы эти примеры. Что же касается знающих, то они никогда не переставали порицать тех, кто вводил новшества, и хвала Аллаху.

2. Способы возражения тем, кто вводит новшества, со стороны последователей Сунны и Джамаата
Их методы в том, что касается этого, основываются на Коране и Сунне. Эти методы являются вполне убедительными, так как люди, которые ими пользуются, цитируют слова склоняющихся к новшествам и доказывают, что подобные утверждения недействительны. Используя в качестве доказательства Коран и Сунну, они показывают, что необходимо придерживаться пути Пророка и что разного рода нововведения и новшества являются запретными. Они написали множество сочинений, посвященных этой тематике. Так, например, в своих "Акидах" эти люди дали ответ шиитам, хариджитам, мутазилитам и аш'аритам на их новоизобретенные идеи, касающиеся основ веры и вероучения, написав и специально посвященные этому произведения. В частности имам Ахмад, написал книгу под названием "Ответ джахмитам". Об этом же писали и другие имамы, в том числе Усман ибн Саид Ад-Дарими. То же самое можно сказать и о книгах шейх-уль-ислама Ибн Таймийи, его ученика Ибн Аль-Кайима, шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба и других авторитетов, которые давали свой ответ и этим группам, и поклоняющимся могилам.

Итак, существует много книг, в которых дается ответ вводящим новшества. Из числа старых книг можно привести в пример следующие:

1.      "Книга поисков убежища" имама Аш-Шатиби.

2.      "Книга о необходимости следовать прямым путем" шейх-уль-ислама Ибн Таймийи, которая в значительной мере посвящена возражениям тем, кто пытается вводить в Ислам новшества.

3.      "Книга отрицания новшеств и нововведений" шейха Ибн Вадаха.

4.      "Книга о новшествах и нововведениях" шейха Ат-Тартуши.

5.      "Книга о причинах отрицания нововведений и новоизобретенного" Абу Шамы.

К числу же современных книг, посвященных этой тематике, относятся следующие:

1.      "Книга изобретения о вредах новшеств" шейха Али Махфуза.

2.      "Книга пророческой Сунны и нововведений, касающихся поминания и молитв" шейха Мухаммада ибн Ахмада Аш-Шакири Аль-Хавамиди.

3.      "Послание предостережения от нововведений" шейха Абду-ль-Азиза ибн База.

Хвала Аллаху за то, что мусульманские ученые не перестают отвергать нововведения и давать отпор тем, кто пытается ввести их в обиход, выступая со своими статьями на страницах газет и журналов, участвуя в радиопередачах, произнося пятничные проповеди, выступая на конференциях и читая лекции, что играет большую роль в деле просвещения мусульман, искоренения новшеств и подавления тех, кто пытается их вводить.

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

Несколько слов о современных нововведениях
К их числу относятся следующие:

1. Празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

2. Испрашивание благословения и поиски бараката у различных мест, памятников, покойных и так далее.

3. Нововведения в области поклонения и поиска путей приближения к Аллаху.

Современные нововведения многочисленны, что объясняется удаленностью нашего времени от эпохи возникновения Ислама, недостатком знания, множеством призывающих к следованию этим нововведениям и нарушениям, и распространением подражательства обычаям и обрядам неверных, что лишь подтверждает слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

Обязательно вы станете следовать по стопам тех, кто был до вас.

Этот хадис передал Ат-Тирмизи

1. Празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в месяце раби аль-авваль
Подобное есть ничто иное как подражание христианам в том, что именуется празднованием Рождества Христова. То же самое делают и невежественные мусульмане или заблудшие из числа грамотных, когда в месяце раби аль-авваль лунного года участвуют в празднествах по случаю рождения посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые празднуют этот день в мечетях, другие - в своих домах или в специално подготовленных для этого местах. В этих празднествах принимает участие большое количество темных и невежественных людей, которые делают это из подражания христианам, придумавшим праздник по случаю Рождества Христа, мир ему. Мало того, что подобные праздники являются нововведением и подражанием христианам, они еще и часто включают в себя и нечто из дел язычников и порицаемых поступков, например декламацию касыд, содержащих в себе неумеренные восхваления в адрес Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Дело доходит до того, что в этих стихах к нему начинают обращаться с мольбой и взывать о помощи, забывая об Аллахе, в то время как Пророк запретил преступать границы разумного в восхвалении его, сказав:

Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят сына Марйам, ведь, поистине, я - раб, и вы должны говорить: "Раб Аллаха и посланник Его!"

Этот хадис приводят Аль-Бухари и Муслим

Под превознесением здесь подразумевается как раз неумеренное восхваление.

Нередко эти люди полагают, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, присутствует на их празднествах. К категории отвергаемых действий, имеющих место во время проведения подобных праздников относится также хоровое пение, сопровождающееся барабанным боем, и другие действия, например, также относящиеся к числу нововведений, суфийские зикры. Во время этих праздников мужчины встречаются с женщинами и смешиваются с ними, что порождает искушения и может привести к разврату, но даже если подобные праздники обходятся без подобных неприятностей и дело ограничивается встречами, принятием пищи и проявлением радости, как говорят об этом, все равно такие праздники являются нововведениями и новшествами (а мы знаем, что всякое новшество приводит к нововведению, а нововведения ведут к заблуждениям - это часть хадиса). Кроме того, они имеют тенденцию к видоизменению, в результате чего на этих праздниках как раз и происходят разные отвергаемые вещи и появляются все новые и новые запретные дела.

Мы говорим, что это нововведение, так как подобное не обосновано ни Кораном, ни Сунной, ни действиями праведных предшественников, ни наилучших поколений, а возникло позднее, а именно - после IV века хиджры. Этот обычай был введен Фатимидами, которые являлись шиитами. Имам Абу Хафс Таджуддин Аль-Факихани, да помилует его Аллах, сказал: "А затем: мне неоднократно задавал вопрос не один человек из хороших людей о встречах, устраиваемых некоторыми людьми в месяце раби аль-авваль и называемых ими "мавлид". Суть вопросов сводилась к тому, имеют ли подобные праздники основу в религии, на что они желали получить ясный и четкий ответ. Я отвечал, а Аллах - податель успеха, что ни в Коране, ни в Сунне нет ничего такого, что могло бы служить основанием для устроения "мавлида", и ни об одном из улемов мусульманской Уммы, которые являлись образцом в делах религии твердо следовали примеру предшественников, не сообщали, что он делал подобные вещи. Это - ничто иное как нововведение, изобретенное бездельниками, и следование страстям, приносящее пользу обжорам". ("Послание об истоках устроения мавлида").

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа сказал: "То же самое относится и к тому, что выдумывают некоторые люди, либо подражая христианам, празднующим рождество Исы, мир ему, либо желая выразить свою любовь и почтение к Пророку - праздником, хотя (ученые) люди и расходятся во мнениях о том, когда был день его рождения. Наши предшественники не делали ничего подобного, а если бы в этом заключалось только благо или благо составляло бы большую часть этого, то они более нас заслуживали его, ибо они больше нас любили и почитали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и больше нас стремились к благу. Для них любовь и почтение к Пророку заключались в следовании и повиновении ему, выполнении его велений, внутреннем и внешнем оживлении его Сунны, распространении того, с чем он был послан к людям, и борьбе за это с помощью сердца, рук и языка. Именно этим путем и шли наши предшественники из числа мухаджиров, ансаров и тех, кто последовал за ними в благодеяниях". ("Необходимость придерживаться прямого пути", исследование доктора Насера Аль-Акля с некоторыми сокращениями).

И в старые времена, и в наше время было написано немало книг, отвергавших это нововведение, ибо оно действительно является не только нововведением и подражательством неверным, но и ведущим к устроению других праздников такого же рода наподобие праздников по случаю рож